Rodas, Redes e Memória: As Danças e Rituais de Setembro que o Brasil Está Esquecendo

Se você fechar os olhos e imaginar uma festa brasileira de setembro, provavelmente vai ver bandeirinhas coloridas, forró animado e comida farta. Mas antes de tudo isso virar o cartão-postal que conhecemos, setembro era marcado por um repertório muito mais antigo e menos fotografado: rodas de dança ao redor de fogueiras, cânticos de pescadores puxando a rede antes do amanhecer, rituais de agradecimento pela colheita que misturavam rezas católicas com saberes indígenas e africanos.

Grande parte dessas práticas está sumindo. Não de forma dramática, com um dia específico de fim — mas devagar, como fumaça que se dissipa sem que ninguém perceba.

O Bumba-Meu-Boi Além do Maranhão

Quando se fala em bumba-meu-boi, o imaginário brasileiro vai direto para o Maranhão, onde a festa é Patrimônio Cultural do Brasil e mobiliza multidões. Mas poucos sabem que variações dessa tradição existiam — e ainda existem em estado frágil — em comunidades do Piauí, do Ceará e até do sul do Pará, com ritmos e figurinos completamente diferentes da versão mais famosa.

No município de Barras, no Piauí, o grupo Estrela do Norte mantém uma versão do bumba-meu-boi que incorpora elementos de dança circular típicos da região. O coordenador do grupo, Raimundo Sousa, 71 anos, conta que nos anos 1990 havia mais de doze grupos ativos na região. Hoje, restam três.

— Os jovens foram embora para as cidades grandes, os velhos mestres foram morrendo. A gente corre atrás, mas é como tentar segurar água nas mãos.

Em setembro, o grupo faz suas últimas apresentações do ciclo anual — uma tradição que marca o encerramento da temporada e que, para Raimundo, é quase uma cerimônia de despedida anual da própria memória.

A Puxada de Rede: Ritual, Dança e Pesca numa Só Prática

No litoral nordestino e em comunidades caiçaras do Sudeste, a puxada de rede era muito mais do que uma técnica de pesca. Era um evento coletivo com cânticos específicos, movimentos corporais coordenados que beiravam a coreografia e uma hierarquia social própria. Setembro, mês de ventos favoráveis e cardumes mais próximos da costa em diversas regiões, era um dos picos dessa atividade.

Pesquisadores do Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) documentaram nas últimas décadas que os cânticos da puxada de rede funcionavam como uma forma de comunicação não verbal entre os pescadores — cada variação de melodia indicava algo diferente sobre a rede, o peixe ou o tempo.

Em Coruripe, no litoral de Alagoas, a professora e pesquisadora Suzana Melo passou três anos gravando os últimos mestres dessa tradição. O resultado foi um livro e um arquivo sonoro que hoje é usado em escolas públicas da cidade.

— Quando eu comecei a pesquisa, havia seis homens que ainda sabiam todos os cânticos. Dois já faleceram. O que a gente grava agora é o que vai sobrar.

Danças Circulares Indígenas e o Setembro das Comunidades

Entre povos indígenas de diversas etnias, setembro coincide com períodos de celebração ligados à natureza — o fim de certas colheitas, a chegada de peixes específicos em rios, a floração de plantas usadas em rituais. Danças circulares que marcavam esses momentos eram realizadas em espaços abertos, com participação de toda a aldeia, dos mais velhos às crianças.

Na Terra Indígena Xingu, grupos Kamayurá mantêm o Jawari, um ritual que inclui danças coletivas e disputas cerimoniais, geralmente realizado entre agosto e setembro. Mas fora das grandes terras demarcadas, comunidades menores e mais vulneráveis perderam o espaço físico, o número de participantes e o contexto cultural necessário para manter essas práticas vivas.

O antropólogo Marcos Ferreira, da Universidade Federal de Goiás, alerta que o problema não é só a perda da dança em si.

— Quando uma dança circular desaparece, desaparece junto o conhecimento botânico dos adornos usados, as histórias que eram contadas durante a festa, a forma como aquela comunidade entendia o tempo e a natureza. É uma perda em camadas.

Grupos que Estão Correndo Contra o Relógio

A boa notícia é que o descaso não é unânime. Em diversas regiões do Brasil, coletivos culturais, mestres griôs e pesquisadores independentes estão trabalhando para resgatar e reintroduzir essas práticas nas comunidades — às vezes com apoio de editais públicos, muitas vezes no grito e na vontade.

Em Belém do Pará, o coletivo Raízes do Mangue realiza oficinas mensais de danças tradicionais paraenses, com ênfase nas que se concentram no ciclo de setembro. Em Florianópolis, a Associação Catarinense de Folclore mantém um acervo vivo de danças açorianas adaptadas ao contexto brasileiro, incluindo rodas que eram realizadas em festas de setembro nas comunidades de pescadores da Ilha.

No Rio Grande do Norte, a pesquisadora Fatima Araújo criou um programa chamado "Setembro Vivo" que leva mestres de dança e brincadeira tradicional para escolas públicas durante todo o mês — uma forma de garantir que as novas gerações pelo menos conheçam o que existe, mesmo que não pratiquem no dia a dia.

— Não dá pra forçar uma criança a amar o que ela não conhece. Mas se ela vê uma vez, sente uma vez, aquilo fica guardado em algum lugar nela.

O Que Se Perde Quando Uma Dança Morre

Há uma tendência de romantizar o patrimônio imaterial — como se ele fosse algo que pertence ao passado e que preservamos por dever de memória. Mas estudiosos e praticantes são enfáticos: essas danças, ritos e brincadeiras não são relíquias. São sistemas vivos de conhecimento, pertencimento e saúde coletiva.

Comunidades que mantêm práticas culturais coletivas apresentam índices maiores de coesão social. Pessoas que participam de rituais comunitários relatam maior senso de identidade e pertencimento. A dança circular, especificamente, é estudada em contextos de saúde mental como ferramenta terapêutica — algo que comunidades tradicionais já sabiam há séculos sem precisar de estudo científico para provar.

Quando setembro chegar, vale a pena perguntar: o que a sua comunidade ainda guarda? Que dança, que canto, que brincadeira de rua ainda existe mas está prestes a desaparecer por falta de quem a pratique?

Talvez a resposta esteja na memória de um avô, numa tarde livre, numa roda que ainda pode ser formada. O primeiro de setembro, afinal, é sempre uma chance de começar de novo — inclusive de recuperar o que estava prestes a ser perdido.